其中一条偏西、较短的叫瓜达卢佩河，在现在的世界线中则被明人称为大绵河，显然是得名自大绵大绵社；另一条偏东、较长的叫土狼溪（科约忒溪）。

“我明白了，”郑克殷向表现得相当职业的官僚蔡汉襄回应，“如果可以的话，我想亲自去视察一下古狼河，与蔡大人一起探讨如何解决潜在的患。”

言毕，郑克殷虔诚地行跪拜之礼。

但郑克殷还是知的，合儒城建在圣克拉拉大学的校园选址上，而扫桂滘则是圣何诺曼??峰田国际机场的位置，这让他轻易地辨认大绵河来。

之忧。

“古狼河因你而得名，请你务必保佑我们能为苍生百姓驯服河，不涝不旱，该往哪往哪，该多少多少。”

这条河的古今差异更为夸张。

在未经现代开发的时代，古狼河发大时会夺其河海也并非稀奇之事，尤其是这两条河还离得那么近。

对于治经验相当丰富的中国人而言，解决办法基本上是一开动脑便能想到——建设堤坝，控制向，使河向人们想要它去的地方，避开人们不想让它来的地方！

蔡汉襄这番长篇大论非常针对地讲解了合儒州谷地与古狼河的文特，而这也确实是郑克殷欠考虑的地方——毕竟从现代穿越来的他可想象不到圣何城大漫境的场面。

“但司长大人的谋划乃是千古大计，遗泽百代，我们须为长远考虑，我们合儒州的住村与农地必会持续扩大，古狼河便必须驯服，以防洪涝。”

但对于扶桑而言，事情没那么简单。

治，对于中国这样的农业文明而言向来是事关天下苍生的大事。

照穿越前的记忆，圣何城主要有两条河过。

拜神之后，郑克殷带着兴等人骑上——他特地将一把手铳也带上了——跟随蔡汉襄前往古狼河畔亲自视察。

其实即使是在圭谷，由于从青丘山向烟涛湾的河溪大多较短、较窄，郑克殷便也会不到治的必要与难；但合儒州乃是一条长河海之地，情况便很不一样。

在前往古狼河亲自视察以前，郑克殷特地带着蔡汉襄在古狼祠堂中向古狼神上香、祈祷。

刚刚从合儒城向东走未久，郑克殷便能看到田野之中顺畅淌的大绵河，足有两至三丈之宽，与原世界线中那仅有一两米宽的涓涓细简直就不是同一条河！

对于地中海气候区的扶桑而言，相比于洪涝，旱也同样是需要顾虑的，尤其是植农作需要用溉，若是所有河溪都因堤坝而躲得远远的，反而会带来诸多的不利。

无论蔡汉襄费多少发表长篇大论，郑克殷相信这事终是百闻不如一见，亲看过才能最准确地掌握情报。

这拜神方式完全就是汉族人的方式，番人原本主要是通过歌舞仪式来敬神，也是受明人的影响才会来到祠堂跪拜、祈祷、上香。

“古狼神，”郑克殷用澳龙话喃喃，“你是烈帝的化，是扶桑各族番人共同崇拜的带来人类智慧生活的先祖。

在圣何市中心区，两条河相距不远，甚至平行并。

这自然是现代人治后的结果——也是因现代的开发与治理，这两条河都已经变成了小溪，可以说极大加剧了加利福尼亚的旱。

也难怪过去几年里，先司长郑克臧主要待在合儒，实在是合儒的民牵涉到太多细的工作了。

考察队一行人行过大绵河上的木桥过了对面，便靠目光越过田野与荒草杂之地，看见五里之外的古狼河。